在寺庙喝茶

茶文化的发展在于：

1、 饮茶的广泛盛行。

茶叶的通俗与高雅，代均具备十分丰富的内涵。在大众饮茶和宫廷茶饮外，还有一个僧侣圈，茶与佛教的缘分很深，到了唐代这种缘分联系的更加紧密了。近年来陕西法门寺出土的唐僖宗时期的金银茶具，也反映出唐代佛的饮茶之间的特殊关系。

2、 文人介入，诗文吟颂。在唐代茶文化的发展中，文人的热情也起了重要的推动作用。典型的是诗歌中的茶诗创作，比较著名的有李白《答族侄僧中孚赠玉仙人掌》，白居易的《琴茶》齐已的《谢湖茶》等，这些茶诗的形式有古诗、律诗、绝句等，内容包括茶道的各个方面。中国茶叶传入日本在公元世纪开始，但当时日本并不产茶。因此，茶叶还及为稀贵，只有上流贵族阶层和寺院才拥有，一般平民是不敢奢求的。似举安溪茶艺. “安溪茶艺”源于安溪铁观音功夫茶。通过挖掘整理、编排提炼、升华为别 具一格的铁观音茶艺。茶艺提示：让品茶人了解乌龙茶，特别是名茶铁观音的沏茶技艺，是一门融传统技艺与现代风韵为一体的品茶艺术。具体包括：品茶环境、茶叶选择、水质鉴定、茶具选用、茶艺人才选拔、茶艺音乐等。茶艺流程讲究礼貌待人、款款有序、协作细腻优美、富有茶的神韵，使人们在品茶过程中得到美的享受。茶艺之本：（纯）茶性之纯正，茶主之纯心，化茶友之净纯。茶艺之韵：（雅）沏茶之细致，协作之优美，茶局之典雅，展茶艺之神韵。茶艺之德：（礼）感恩于自然，敬重于茶农，诚待于茶客，联茶友之情谊。茶艺之道：（和）人与人之和睦，人与茶、人与自然之和谐，系心灵之挚爱。它传达的是：纯、雅、礼、和的茶道精神理念。它传播的是：人与自然的交融；启发人们走向更高层次的生活境界。日本茶道是人唐文化的翻版。其目的主要为接待宾客，联络感情，陶冶性情的特殊礼仪活动。最初，许多种茶的农民经常定期举行茶叶评赛会，由此发展为许多人以品茶为一种娱乐。大家在一起饮茶叙谊。僧侣之间则利用茶气来讲经布道，幽雅品茗，参惮悟道。日本茶宗应体现，和（平），敬（友），清（寂），寂（幽雅）。在日本一般举行茶道的时间，分别为朝茶，饭后，消昼和夜话茶道对茶会的环境有一系列的规定，除“和”与“敬”，是指茶会上主人和客人之间应强调精神，态度和因有的辞仪外，“清”与“静”则主要表现茶室，饮茶亭院的环境和气氛要充分体现清静和典雅，…… 现今，在中国的一些茶区，如福建定期举行的茶会大体上与日本茶道相似。如中国的安溪茶艺与日本茶道略有相似。中日茶文化的对比之余，不免有让我们思考的地方。茶出于中国，兴于中国，为什么这灿烂的文化瑰宝，在近一百年中，却改变了它千年的内含底蕴。试问当今有几亿人。在品茶前沐浴更衣，喝茶不足引茶而是细细品们茶所带给你的精神的愉快。

在寺庙喝茶的心情句子

第一次体验寺庙喝茶，寺庙的环境总是给人一种静谧的感觉，到处都十分的安静，可以让浮躁的心瞬间安静下来，也可以让自己思考一下现在的困惑值不值得困惑

在寺庙喝茶文雅说法

庙里正是清晨，阳光穿过层层窗帘把庙宇染上一层氤氲的金色。师父身着黄色袈裟，坐在大榭之上，面前放着一壶茶。他老人家的慈祥的笑容，洒在这庙宇间，闻到一阵芬芳。我礼貌地与师父打了招呼，坐下来一起饮茶聊天，谈论山水仙境，分享彼此的心得，时间匆匆溜走，却又不觉转眼间已是午后。

在寺庙喝茶的意境描写

茶与禅的相通之处在于两者都有清净的文化趣味，在中国土生土长的茶与印度传来的佛教虽然不同源，但是在中国历史上却保持神奇的同步发展，二者的结合萌芽于秦汉，发展于魏晋南北朝，兴盛于隋唐。

一、茶禅文化萌芽于汉

在中国历史上，茶很早就出现了，春秋战国时期，在《诗经》、《楚辞》等诸多文学作品中出现过十多个茶的别名，比如茗、荼、苦菜、槚、皋庐等。在品尝和食用的过程中，古人逐渐发现了茶降火提神、消食解毒等诸多功效，并逐渐推广。

在《神农本草经》中曾记载："神农尝百草，日遇七十二毒，得茶解之。"

神农为医治众生而尝百草，难免会遇到毒草的情况，最后还是靠茶来解毒，可见古代中医便已经将茶作为一种重要的中药材来对待了。

《神农本草经》虽然冠以神农尝百草的传说，但实际上成书于秦汉时代，里面关于茶的记载，可以看出这个时期已经开始推广茶了。同一时期，佛教开始传入中国，在汉朝末年至南北朝时有了较快的发展，茶与禅开始有了交集，很快便走到了一起。

二、茶禅文化发展于南北朝

南北朝时期，中国佛教发展迅速，最主要的原因是连年战乱的悲惨现状、佛教投胎转世的思想和朝廷的支持。魏晋南北朝是中国天灾不断、连年混战的时期，天灾人祸造成巨大的灾难，百姓常常处于朝不保夕的状态，而佛教因果循环、转世投胎等思想迎合了民众的需求，为了祈求来世福祉便纷纷投靠佛门，再加上朝廷出于不同目的扶持佛教，因此这一时期的佛教一度非常发达。

根据《钱眼读史》记载：

北魏末年北方各地有佛寺3万余所、僧尼200余万人。

这个数字是十分惊人的。由于僧人不纳税、不服役，而人数众多，导致国库收入严重受损，士兵数量下降，威胁国家政权，因此北魏太武帝、北周武帝等发起"灭佛"行动。

在此之前，寺庙大都建在繁华的都市，有朝廷和贵族供养。"灭佛"行动开始后，僧人被杀者众多，很多寺庙被迫迁往深山老林，居住在清幽场所，佛教也开始了耕种劳作的自力更生之路。

虽然表面看来"灭佛"行动是佛教的一场血腥灾难，却成全了茶禅结合的美名。山谷清幽之地，往往是种茶的理想场所，僧人在此种茶、采茶、品茶、识茶，并与佛教文化相结合。在僧人看来，茶可以帮助消化，可以抑制欲望，可以提神醒脑，帮助他们更好地参禅打坐，"茶味禅味是一味"逐渐成为佛家禅语。

三、茶禅文化兴盛于唐

唐代以前，中国虽有种茶饮茶，但是尚无在全社会形成风气。直到唐朝时期，饮茶才逐渐成为上至达官贵人、下至平民百姓的生活习俗，正是在这一时期，茶税开始成为朝廷的重要收入来源。根据《钱眼读史》记载：

贞元元年（785年），全年茶税收入达40万缗。

走私茶叶累计超过300斤者还会被判处死刑 ，可见当时种茶已经成为民众的生活习惯，种茶十分普遍，才导致茶税成为朝廷税收的重要来源。

同一时期的佛教也处于兴盛期，朝廷派遣了玄奘等高僧远赴印度取经，并在国内开设讲经学经的专场。此时僧人更加重视饮茶，饮茶甚至成为寺院的清规戒律，茶堂也成为寺院的"标配"，兼具参禅论道、讨论佛理、招待施主等多种功能，也从中衍生了内涵丰富的茶文化。

比如寺院有专门的"茶鼓"召集僧人饮茶，寺院前有向行人施茶的"施茶僧"，在佛像面前供奉茶称为"奠茶"，挂单的和尚根据受戒年限要饮"戒腊茶"，化缘僧人向人求茶称为"化茶"等等。总之，此时的茶文化已经与禅文化融为一体，成为相互不可或缺的重要组成部分。此外，僧人在云游四方时不仅讨论禅理，也交流茶艺，从而取长补短，促进茶艺进一步提高。

唐武宗时期，全国爆发著名的"会昌灭佛"运动，再次把寺庙逼到深山老林。在此之前，中国佛教分为旗帜鲜明的三论、华严、密宗、禅宗等八大体系，但是到了这一时期，经过长时间的发展，"不立文字、直指人心"的禅宗独树一帜，中国大部分名山都成为禅宗的活动场所。茶文化的宁静纯洁、清新提神与禅宗长于顿悟完美结合，相互促进，在佛寺产生了天台山云雾茶、西湖龙井茶、径山名茶、普陀佛茶、惠明茶、仙茶、庐山云雾茶、碧螺春名茶、黄山毛峰、九华毛峰、铁观音等流传后世的名茶。

总结

由于寺庙独特的地位，在古代可以说是从事茶叶研究的"科学机构"，而僧人便是茶叶的"研究员"，茶与禅由于意境相通，相生与共，所以能够紧密结合，并且成为中华民族传统文化的重要组成部分，时至今日依然备受推崇。

参考资料：《神农本草经》《诗经》《茶与禅》《钱眼读史》

寺庙喝茶的意境

春暖花开,和煦的春风正迎面扑来。

街边院角，一位和蔼的老爷爷静坐在院里，慢慢的喝着春茶，享受着午后阳光的温暖。

院里墙角的桃花开了，一阵暖风吹过，落英缤纷，轻盈飞逸，煞是好看

在寺庙喝茶什么感觉

1.济入茶水行方便；悟道庵门洗俗尘。(周杏村)

2.春烟寺院敲茶鼓，夕照楼台卓酒旗。(林逋)

3.茶鼓适敲灵鹫院，夕阳欲压赭圻城。(陈选)

4.飘然携去，旗亭问酒，萧寺寻茶——宋·朱敦儒《朝中措·先生筇杖是生涯》

5.春园遗母亲烧笋，夜榻留僧自煮茶——宋·王禹偁《寄献润州赵舍人》

6.无缘影对金尊酒，可惜香和石鼎茶——唐·崔橹《和友人题僧院蔷薇花三首》

7.煮茶烧树叶，带雨翦园蔬——宋·傅梦得《德清永兴寺》

8.客引擎茶看，离披晒锦红——唐·李咸用《僧院蔷薇》

9.眼昏客忱多储菊，肺渴僧庖屡借茶——宋·潘柽《次韵酬陆放翁》

10.诗僧相继至，罢酒把茶来——宋·赵汝鐩《访次张广上人继至》

11.伴我东园看菜归，与汝煎茶剥柔玉——宋·释慧空《某得银杏不食种之庵前见者曰是三十年乃生公》

在寺庙喝茶,切身悟人生

饮茶闲话

开门七件事，柴米油盐酱醋茶。将茶列位于日常琐碎小事中，我觉得是大大委屈了它。 自古文人墨客，琴棋书画之余，沏茶、品茶、赏茶也是一大赏心乐事。穿越时空，试想在那些宽袍大袖、衣袂飘然的古人身上，除了墨香，必还有茶香。 古人讲究一杯清茗，心静自然凉。因此有茶壶上那一句著名的回文″可以清心也″。茶情和诗情是交互存在的，古人在赋诗做对之时，手边定少不了一杯清茶，谈笑风生之余，不忘细啜慢品，茶因此也与″风雅″有了不解之缘；偏偏泡茶的水，必得是清洌的甘泉水，因此古人会友，常在泉边松下。无茶无酒不成欢，″泛花邀客坐，代饮引清言″、″寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红″，这都是对以茶会友的描绘。苏东坡还有个著名的调侃对子－－坐，请坐，请上坐；茶，上茶，上香茶；把个寺院住持前倨后恭的嘴脸刻画得很生动。 从林语堂的眼光看来，茶第一泡，如一个十二三岁的少女，第二泡，则是二八女郎，三泡就已是少妇了。如此看来，茶三泡之后，只堪牛饮。我是北方人，喝茶没有那诸多讲究，常做″牛饮″姿态，只要消渴就好。如今北方的茶馆遍地开花，喝茶更上升成一门学问，名曰″茶道″，常有朋友拉我去茶馆小坐，茶艺小姐素手纤纤、意态文雅、有条不紊地泡出两盏茶来，在我喝来却不免兴出喧宾夺主之叹，这倒底是喝茶，还是看表演来了。喝茶南北有不同，北方人口味重，一些上了年纪的人都偏爱喝浓郁的花茶，其喝法只能称为″喝″；而南方多茶乡，家家户户对泡茶用水、泡茶器具都很讲究，喝清而鲜的绿茶、乌龙茶，这种喝法应该称其为″品″。

前段时间到杭州看第十届美展，逗留了一段时日,才领略到南方人爱茶之一二。杭州许多地方，路边都设有露天茶座，喝茶的人不乏当地人,供应的主要是绿茶.明亮的玻璃杯内，绿茶的叶片在慢慢舒展，煞是好看，喝茶的人们气定神闲，在他们看来，在路边享受一杯清茶，是再自然不过的事了；我们住的地方离虎跑公园很近，每天早上，我都能遇到进公园打泉水的人们，汲泉煮茶，这种我以为很风雅的做派，实际上是杭州人生活中再也寻常不过的现象。那日恰逢细雨天气，我与朋友撑伞到西泠印社看展览，西湖边的亭子里，两个老人正在下棋，各自手边都放着紫砂壶，壶里想必是热茶吧，这种恍如世外、悠然自得的生活状态让碌碌奔波的我们顿生羡意。 其实，在我看来，喝什么茶，怎样喝茶，这些倒在其次，最重要的，是喝茶的那份心情，以及喝茶的那种闲适的状态。

在寺庙喝茶的图片

一般情况下持皈依证去寺庙应该免门票，但是很多商业气息很浓的寺院，或者寺院是在4A级或5A级风景区的大部分还是要掏门票。

各寺院的规定不同，没有统一规矩，有的寺院皈依证免票（比如北京法源寺），有的寺院皈依证半票（比如上海玉佛寺），有的寺院只有本寺发的皈依证免票（比如杭州法镜寺）。但是有的寺院皈依证不免票，例子就不举了，跟门票是不是寺院收的，寺院是不是佛协管的也没有必然联系，比如镇江宝华山的门票是旅游公司收的，但是皈依证还是可以免票，而有的寺院是挂牌的宗教活动场所，门票也是自己收的，仍然不免票，总之没有规律，完全是看各个寺院自己的规定，但是能免票的寺院还是很多的，所以带上没错，另外提醒一点，皈依证要必须要有佛教协会的印章，而且皈依证上要贴照片，很多免票的寺院要看照片的。

拓展资料

皈依证是在家佛教徒的证明书。在家佛教徒请求出家师父传授三皈依，并举行了一定的形式之后，才由相关的合法寺院发给个人，证明其佛教徒的身份证。

在寺庙喝茶的说说

很舒适。因为在寺庙里可以远离城市喧嚣和压力，享受安静与静谧，修身养性，体验不同的生活方式。此外，可以和僧人和尚交流，领悟佛法，并了解古老的文化。在寺庙呆两天可以让人身心放松，拥有不一样的体验，也能够更加了解自己。

在寺庙喝茶的文案

1、三苏祠的堂廊之间、亭殿之间，隔不多远就有一道装饰精美的间墙。

2、法云寺在山岚深浓的山顶上，气魄恢宏的庙宇盖得古色古香，庄严肃穆。

3、远眺五祖寺，它高踞于险峻突起的孤峰之上，与庐山隔江对峙，近看五祖寺犹如一只展翅的凤凰。

4、这座古老的寺庙掩映在几棵苍劲的银杏树下。进人草堂，只见游人寥寥，一派幽静、肃穆气氛：古木参天，松柏森森，秀竹郁郁，芳草青青。

寺庙喝茶的心情说说

这样的女人贤惠善良知道感恩